【1】
若得三山安乐法
不须更觅玉函方
此句选自陆游《秋思》诗之六，载《剑南诗稿》卷七十七。全句是说，只要像陆游那样领取三山安乐法，就不须觅求能使人“乘云而行”的玉函仙方了。
上句“三山”，在越州山阴（今浙江绍兴）县城西九里鉴湖中。嘉兴山阴县志云：“陆放翁宅，在三山，地名西村，宋宝谟阁待制陆游所居。”宋乾道二年（公元1166年）春，言官论游“交结台谏，鼓唱是非，力说张浚用兵”，罢归，归途经玉山，五月返至山阴，始定居三山。
“安乐法”，此指诗作者摆脱尘世浮名归耕后的闲暇生活之乐。《黄庭经》有：“闲暇无事心太平。”罢归之初，陆游就吟道：“归耕我判一生闲”“少年妄起功名念，岂信身闲心太平。”他76岁时，又吟道：“痴人只竞闲名利，那信三山是地仙。”
陆游词中亦常用“心太平”语。《长相思》云：“悟浮生，厌浮名，回视千钟一发轻，从今心太平。”《破阵子》云：“看破空花尘世，放轻昨梦浮名。蜡屐登山真率饮，筇杖穿林自在行。身闲心太平。”在《送芮国器司业》诗中又再次提到：“拈起吾宗（指北齐陆法和）安乐法，人生何处不随缘。”
显然，看破尘世浮名利，保持“身闲心太平”，乃是三山安乐法的真谛，“万事随缘，即是安乐法。”
下句的“玉函方”。即《玉函煎方》五卷，东晋著名医学家、道家葛洪撰，已佚。
唐代段成式《酉阳杂俎》卷二载：“孙思邈尝隐终南山，与宣律和尚相接，每来往互参宗旨。时大旱，西域僧请于昆明池结坛祈雨，……凡七日，缩水数尺。忽有老人夜诣宣律和尚求救，曰：弟子昆明池龙也，……命在旦夕，乞和尚法力加护。宣公辞曰：贫道持律而已，可求孙先生。老人因至思邈石室求救。孙谓曰：我知昆明龙宫有仙方三千首，尔传与予，予将救汝。老人曰：此方上帝不许妄传，今急矣，固无所吝。有顷，捧方而至。”故苏轼《次韵子由清汶老龙珠丹》诗：“天公不解防痴龙，玉函宝方出龙宫。”《神仙传》亦云：卫叔卿谓其子曰：“汝归，当取吾斋室西北隅大柱下玉函，函中有《神素书》，取而按方合服之，一年可能乘云而行。”
【2】
饘于是，粥于是，充口腹无羡大烹
寒不出，暑不出，庇风雨自安小乐
此联选自明·李鼎《偶谈》。上联讲饘（zhān）粥饮食。上联的首句，语出《左传·昭公七年》：“饘于是，粥于是，以糊余口。”饘，是稠粥；粥，是用粮食或粮食加其他东西煮成的半流质食物。二者只是稠和稀的区别。
清代王世雄《随息居饮食谱》中说“粥饮为世间第一补人之物。”粥在我国已有3000多年的历史，粥“能养脾胃，生津液，消胀满，调中健脾，除烦止渴，利膈益气，推陈致新。万症皆宜，平人亦妙，其功不可殚述。《纲目》曰：每早食粥，胃中空无他杂物，谷气先入，所补不细。又极柔腻，与肠胃相得，最为饮食妙品。”粥的最大特点，除主料为粮食外，还可选加有药用价值的配料，如莲子、薏苡仁、百合、扁豆、大枣、山药、茯苓、胡桃仁等，乃至营养丰富的牛羊肉、鱼肉、蛋等。
“口腹”，口与腹，多指饮食，吃喝。“大烹”，即盛馔。宋苏轼《初别子由》诗：“无忧赖贤妇，藜藿等大烹。”
上联是说，饘也好，粥也好，能满足口腹，滋养身体，无须羡慕丰盛的饮食。
下联讲出行禁忌。语本邵雍《四事吟》：“会有四不赴，时有四不出。（邵翁自注：公会、生会、广会、醉会，大寒、大暑、大风、大雨）无贵亦无贱，无固亦无必。里闬闲过从，身安心自逸。”作为老人，不独大寒、大暑、大风、大雨不可出门，即居家亦当密室静摄，以养天和。这就是《黄帝内经·灵枢·本神》所讲的“智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处”的道理。下联提醒人们：养生顺四时，寒暑宜周防，大寒大暑不出门，要遮蔽风雨，自安其心自娱自乐。享寿110岁高龄的书法家苏局仙1980年1月应《科学生活》编辑部之请，介绍自己的养生之道时，写道：人生谁不望年长，真彀遐龄无秘方。汉帝秦皇都是梦，葛仙梅尉亦荒唐。苍松百尺经风雨，白鹤千秋冒雪霜。只有起居着意重，心平气壮自康强。
【3】
药补不及食补，食补不及动补
锻炼还须乐观，独乐何如众乐
这是书法家费新我（1903-1992）的养生联。
上联讲补养与运动结合。药补不及食补，这是来自民间的智慧。应该说，药补与食补同属于中医进补的范畴。药补是根据人的体质，通过服用一些具有扶正固本、补虚泻实和调和阴阳功效的药物及其配伍，以达到强身健体、防治疾病和延年益寿目的的养生方法。食补也称食养，包括平时食补和病时食疗，是应用食物的不同性味，作用于不同脏器，起着调理补养和治疗作用，以增强抗病能力、延缓衰老的养生方法。
药补与食补二者各有其特点和功效，应药食结合，食养为先。《黄帝内经·藏气法时论》指出：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”但二者比较起来，食补比较平和，一般不伤及脏腑，可避免药物的副作用，减少药源性疾病，故更易受到广大群众的喜爱。虽然“寓健康于饮食”是重要的，但也不能离开适量的运动锻炼和劳动。经常运动锻炼和劳动，可促进身体的新陈代谢，使各器官充满活力，增强抗御病邪的能力，延缓机体的衰老。从这个意义上说，食补不及动补。
下联则讲炼形与养心结合。下联语本《孟子·梁惠王》：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”“不若与人。”“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”“不若与众。”良好的心态是防病抗衰的巨大力量，乐观则是心灵的维生素、幸福的催化剂。所以，“锻炼还须乐观”。经验表明，运动锻炼不仅能强身健体，而且能愉悦心神。但是，独乐不如众乐，因为“与众乐之之谓乐，……又乐之尤也。”（唐·韩愈《上巳日燕大学听弹琴诗序》）只有与众同乐，且能与别人分享快乐的人，才更能获得身心的健康。
【4】
观钓颇逾垂钓趣
种花何问看花谁
这是中国作家、教育家、出版家和社会活动家叶圣陶（ 4-1988）1977年3月的自题联。它生动而鲜明地宣示了作者闲静乐观的情趣和豁达大度的胸怀。
垂钓是一项具有强身健体、宁神静心、陶冶情操的多功能的休闲活动。临水操竿，物我两忘。诗云：“垂钓坐盘石，水清心亦闲。”（唐·孟浩然《万山潭作》）投竿于江河湖塘，眼神贯注着浮漂的动静，心神宁静闲逸，会自然而然地排除杂念，达到静心宁神的效果。“要使身体好，常往湖边跑。”自古以来，垂钓就是人们所喜爱的活动，对久病康复、年老体弱者也是一种积极的修身养性、益智养神的好方法。从养生角度而言，垂钓一要气候适宜，二要钓友合宜，这样既可互相照应，又可闲谈交流。至于观钓和垂钓何者更有乐趣，则因人而异其趣。联作者显然认为观钓更胜过垂钓的乐趣。其实，认为“观钓颇逾垂钓趣”的，古已有之，清代文星兼寿星的袁枚就是其中一位。他在《坐观垂钓赋》中就写道：“余不持一线，但瞪双眸。试操纵有道，任贪廉之自求。彼得吾不喜，彼失吾不忧。……子但知垂钓之乐，而乌知吾坐观垂钓之逍遥？”
同样，种花赏花也是一项修身养性的养生活动。清代李渔曾言：“汲水浇花，……则乐在其中。督率家人灌溉，而以身任微勤，节其劳逸，亦颐养性情之一助也。”（《闲情偶记·颐养部》）他甚至把花当命；“水仙一花，予之命也。予有四命，各司一时：春以水仙、兰花为命，夏以莲为命，秋以秋海棠为命，冬以腊梅为命。无此四花，是无命也。”（《闲情偶记·种植部》）花是人类在自然界的密友，花可以净化空气，美化和改造人们生活的环境。花是美的化身，人们在欣赏花的色、香、姿、韵的同时，获得美的熏陶，净化人的心灵，也增进人的健康。所以俗谚云：常在花间走，活到九十九。此作者种花并非只为自己欣赏，而是为了更多的观花者欣赏。既然如此，种花又何必过问看花人是谁？
全联贯穿着“独乐”不若“众乐”的思想，反映了这位世纪老人特有的生活情趣、思想境界和人生追求。
【5】
无事且从闲处乐
有书时向静中观
此联是清代画家、诗人方薰的自题联。
上联言无事时以悠闲自得为乐。“闲”一般有幽闲、安闲、休闲、闲适、闲达、闲雅之意。明人谢肇淛对此有一段精彩论述：“所谓闲者，不徇利、不求名，澹然无营，俯仰自足之谓也。而闲之中可以进德，可以立言，可以了死生之故，可以通万物之理，所谓‘终日乾坤欲及时’也。今人以宫室之美，妻妾之奉，口厌梁肉，身薄纨绮，通宵歌舞之场，半昼床笫之上，以为闲也，而修身行己，好学齐家之事，一切付之醉梦中，此是天地间一蠢物，何名利不如之有！”（《五杂组》卷之十三）可见，人们对“闲”有不同理解。如何休闲，不仅表现人的智慧，也最见个性，是“个性释放”的时机，最可见人的贤愚雅俗和真伪善恶。它对人的健康也是一柄双刃剑。高雅的休闲，有助于提高生活质量乃至生命质量，有利于身心健康；相反，则会损害健康，使人疾病丛生，甚至早衰夭寿。上联讲的能给联作者带来快乐的“闲”，无疑是一种高雅积极的休闲。
下联讲时常以静心读书自娱。“静”，指寂静、安静、平静、静心，也指精神贯注专一，是道家的一种修养之术。《云笈七签》卷九九：“修炼之士当须入静”。静心读书犹如穿越时空，与智者先贤对话，尽情享受前人用智慧与思想设下的盛宴。可以说，书是灵魂的居所，书是精神的家园，书是深情的朋友，书又是疗伤的良药。静心读书可以获得无穷乐趣。联作者以幽闲为雅，以读书为乐，以淡于利禄、修身养性为尚，耻于奔竞钻营，一生不应科考，布衣终老，被称为“浙西高士”。联作者的这种生活态度和生活情趣，对于那些利禄之徒的无耻钻营来说，自有高下之别，此联正表现了他作为高士的生活态度和生活情趣。
中国宗教学家、社会活动家、书法家赵朴初曾游西安广仁寺，并应约为该寺书写了此联。
【6】
大量度人，小心处事
正身率物，屈己为群
这是中国民主革命家、教育家黄炎培早年的“自勉联”。
上联的“大量”，指气量大，胸怀宽宏。《晋书·车济传》：“（济）果毅有大量。”“度人”，度，是推测，估计。《诗经·小雅·巧言》：“他人有心，予忖度之。”度人就是推测他人，对待他人。上联是说，待人要宽宏大量，处事又要小心谨慎。这种待人处事的积极态度，不仅有利于工作和生活，也有利于身心的健康。清散文家、享寿82岁的方苞在注解孔子的“仁者寿”时说：“凡气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽宏者寿，言之简默者寿，盖四者皆仁之端也，故曰仁者寿。”享年99岁的中国画家、美术教育家刘海粟在介绍自己的养生之道时曾说：我没有特别的养生之道，最重要的是做人要宽宏大量、豁达乐观、宠辱不惊，这样，自然就会随遇而安，心旷神怡了。
下联的“正身”，就是修身，端正自己的品行。《荀子·法行》：“君子正身以俟。”三国·魏·桓范《政务》云：“故为政之务，务在正身。”“率物”，做众人的表率。《东观汉记·吴佑传》：“迁胶东相，政惟仁简，以身率物。”“屈己”，委屈自己。唐·崔元翰《中元日题奉敬寺》诗：“屈己由济物，尧心岂所荣。”下联是说，端正自己的品行，以做众人的榜样；为了群体的利益，宁可委屈自己，牺牲自我。
联语言简意明，富于哲理，充分反映了作者立身处世的准则和为民谋利的志向。虽属自勉，亦可励人。更富人生哲理、有利修身行己的是1939年黄炎培为其五子黄大能赴英留学时书赠的36字箴言：事闲勿荒，事繁勿慌。有言必信，无欲则刚。和若春风，肃若秋霜。取象于钱，外圆内方。这些箴言对于我们立身处世、修养身心都是金玉良言。
【7】
炼闲身以磊石栽花，也当陶公之运甓
销暇日于楸枰纸局，且同谢傅之围棋
此联是李渔于清康熙十年（1671）在苏州写的赠联。
上联的“磊石”，把众多的石相委积。《鲁灵光殿赋》：“磊石可相扶。”“陶公”，指曾任东晋征西大将军、精勤吏职的陶侃。“运甓”，典出《晋书·陶侃传》：“侃在州（时任广州刺使）无事，辄朝运百甓于斋外，暮运于斋内。人问其故，答曰：‘吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。’其励志勤力，皆此类也。”后以“运甓”比喻刻苦自励。清代阳兆鲲《辛亥生日感赋》云：“运甓朝朝磨虎臂，枕戈夜夜数鸡声。”上联是说，悠闲无事或事少时，就叠石、栽花，如像陶公那样“运甓”，以习其劳，利于炼身励志。清人曾国藩有言：“习劳则神钦。”他说：古之圣君贤相，莫不以勤劳自励。《无逸》一篇，“推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽”。（《曾国藩嘉言钞·日课四条》）
下联的“楸枰”，指棋盘。古时棋盘多用楸木制成，故名。唐代温庭筠《观棋》诗：“闲对楸枰倾一壶，黄花坪上几成卢。”“谢傅”是指东晋宰相谢安（320-385）。时前秦强盛，太元八年（公元383年），前秦苻坚组成87万大军大举南下，江东大震，谢安使谢玄等率北府军8万人迎战，在大军压境之时，临危不惧，仍与客从容对弈。由于他沉着指挥，出奇制胜，取得淝水之战的大捷。“围棋”，古称弈，传为尧作。隋唐时传入日本，唐以后为纵横各19道，交错成361个位。双方用黑白棋子互相围攻，吃掉对方棋子，占据其位，占位多者为胜，故名“围棋”。后遂以“谢傅棋”形容为人具有雄才大略和从容镇定的风度。下联是说，闲暇消闲时与友人对弈打牌，犹同谢安下棋那样从容镇定，具有大将风度。
【8】
造物与闲兼与健
山人知老不知年
这是一副摘句联，出自陆游《村居》之三的颈联：“造物与闲仍与健，乡人知老不知年。”作于嘉泰三年秋（1203年），陆游时年78岁。崔氏摘句为联，有二字之易，即将“仍”易为“兼”，“乡人”易为“山人”，涵义也变得更宽泛。
上联的“造物”，古人以为万物是天造的，故称天为“造物”。《庄子·大宗师》：“伟哉！夫造物者将以予为此拘拘也。”实指创造化育万物的大自然。亦指运气福份。宋·苏轼《答程天侔书》之一：“尚有此身，付与造物者，听其运转，流行坎止，无不可者。”“闲”，指闲暇、安静、悠闲。意思是说，创造化育万物的天公不仅给予我悠闲的时间和体静心闲的环境，而且给予我健康的身体。陆游83岁写的《幽居》诗亦吟：“一曲清溪带浅山，幽居终日卧林间。丹经在昔曾亲授，死籍从今或可删。人笑拙疏安淡泊，天教强健享清闲。秋来渐有佳风月，拟与飞仙日往还。”其实陆游的健康长寿，不是“造物与健”或“天教强健”，而是他善于顺其自然，从自身的实际出发，把握养生保健规律的结果。
下联的“山人”一指古代掌管山林的官员。杜预注：“山人，虞官也。”二指隐居在山中的士人。唐·王勃《赠李十四》诗：“野客思茅宇，山人爱竹林。”三指仙家、道士。北周·庾信《道士步虚词》诗之五：“移黎付苑吏，种杏乞山人。”也指从事卜卦、算命等迷信职业的人。下联是说居住或隐居在养生环境好的山林中的人，知道自己很老了，却不知道究竟有多大年龄。有道是：流年不复记，但见花开为春，花落为秋；终岁无所营，惟知日出而作，日入而息。（明·陆绍珩《醉古堂剑扫》卷五）
全联似乎在说，感谢上苍与闲兼与健，让山人长寿得忘记了自己的年龄。
【9】
有关家国书常读
无益身心事莫为
这是无产阶级革命家、教育家徐特立（ 7-1968）的题赠联。联作者原名懋恂，字师陶，又名立华，湖南长沙人。年轻时，有感于社会的不平，取“特立独行，高洁自守，不随流俗，不入污泥”之意，改名徐特立。
联语融铸了联作者对青年的无比关心和殷切期待，告诫青年读书、做事都要有选择。
上联的“家国”，即家与国，亦指国家。《资治通鉴·唐肃宗至德二载》：“十一月，广平王俶、郭子仪来自东京，上劳子仪曰：‘吾之家国，由卿再造。’”上联是鼓励人们常读有关家国的书，树立崇高的理想，培养爱国情操，自觉地把个人命运和国家的前途紧密联系在一起，以增强民族自豪感、责任感和使命感。特别是在当时，我们的民族和国家处于抗日救国的生死关头，作为青年更应关注国家大事，以国家和民族的利益为重。所以这个“有关家国”的书必须“常读”不懈，持之以恒。新中国成立后，他又告诫我们，读书不仅要有选择性，而且要有计划性和目的性。指出：“学习要有事业和职业的目的”“解决思想和工作中的问题”，并且“要把古今中外的知识都学到手，来为今天的革命和建设事业服务。”（《革命前辈谈修养》）
同样，做事也应有选择，当然这选择不是拈轻怕重，唯利是图，投机钻营，而是不做“无益身心”健康的事，像明代“海青天”海瑞所言：“干国家事，读圣贤书。”
【10】
为人不外修齐事
所乐自在山水间
此联选自清代梁章钜《楹联丛话》。
上联语本《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。”这里的关键是修身，即修养身心，以提高自己的品德。人，是家的主体，故修身是齐家的根本。《礼记·大学》中说“身不修不可以齐其家”。家，是社会的细胞，是一国的根本，“若要使一国的人，无一个不明其明德，必先齐那一家的人，使他都明了明德。所以，‘欲治其国者，先齐其家。’”历代重要的思想家教育家尤其是儒家，认为“国之本在家，家之本在身”。（《孟子·离娄上》）自身的道德修养（“修身”），乃是齐家、治国、平天下的根本，一切皆要从“修身”做起，为此提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”（礼记·《大学》）的重要思想。我国古代德教为先，修身为本的优良传统，在当下仍有它积极的借鉴意义，修齐治平仍然是我们今天为人立身行己的大事。
下联语本《论语·雍也》：“子曰：知者乐水，仁者乐山。”明清之际的学者孙其逢曾解读说：“山水无情之物也，而仁知登临则欣然向之。盖活泼宁谧之体，触目会心，故其受享无穷，此深造自得之学。”（《四书近旨》）其实，山水人人都爱，这是人的自然天性。人们为什么喜爱山水呢？是因为登山临水会让人拥有开阔的视野、长远的眼光和广博的胸怀，展示出一种指点江山，气吞山河的宏大气魄。正是：“人品若山极崇峻，情怀与水同清幽。”大自然佳山胜水的旖旎风光，也给人以美的享受。在今天，人们更把热爱山水、想象山水、走向山水，视为一种生命意识的复归。
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